子夏曰 日知其所亡
子夏说，一个人每天学习自己不知道的知识，每个月都复习和回顾自己会了的知识，这样可以说他已经做到好好学习了吗，还是说这只是踏入学习殿堂的开始。
子夏曰 日知其所亡
这句话虽然不是孔老夫子说的，但是从他弟子的言论中，足以看出孔子的影响力，这和孔子温故而知新的思想是相一致的，学习是终身的，它没有规定终点，你要是认为自己学富五车，不用在继续探究学问了，那么恭喜你已经快被时代遗弃了，因为你连最基本的谦虚都没有学到。
学习关键在于坚持，而且我们人的记忆力是有限的，在不断汲取知识的时候，我们还在不间断的忘记知识，那么怎么办呢，这就需要我们回顾自己学过的东西，或者是对学过的东西做一个总结，和看书一样，要是能把一本厚厚的书读到一本薄薄的笔记，那么这也是有所收获的。
对于温故知新这一点，孔子以身作则，孔子曾向师襄子学琴，但是他把一首曲子反复弹奏，师襄子觉得可以换了孔子还是不同意，直到他真正掌握了歌曲的节奏、韵律甚至等到音乐全部镶嵌进孔子的身体，最后孔子竟领会到更高深的层次，他与歌曲的创作者产生了共鸣，他似乎在那一刻读懂了作曲家的内心想法，这是多么奇妙的感受啊。
孔子做事贵在坚持，也许这也是他能够成为圣贤的原因吧，如今每个人面对社会激烈的竞争，更应该把这一优良传统发挥出来，在学习中变得爱思考，在就业中变得能思考，只有这样，人们才能不断进步，不断超越自我，实现自身价值。
子夏问曰 巧笑倩兮
子夏问自己的老师孔子：“笑的真好看，那一双动人的眼睛是如此的明亮，这是用朴素的淡妆来装点的啊。这几句话有什么特别的含义吗？
子夏问曰 巧笑倩兮
孔子说，这是再告诉我们，看事情的过程，是先有一个大概的倩影，才能在上面一点一点绘出美丽。子夏又问了，那么照这样说推行周礼也是之后的事情，首先要做的是稳定国家，推广仁政，之后才是推广礼法，这样才能达到国泰民安。
孔子说，仔细啊啊，你此言一出，有演说家的风范啊，我都被你启发了，今后我们可以一同讨论《诗经》了，我认可你在推广礼上的成就。
子夏从孔子所得先有白底再有画面，领悟到要先推广仁政才能更好的实行周礼，是他自身应变能力高的表现，可见子夏在之前一定有所准备，想要将孔子引上谈论仁政的方向上。子夏在外当官，确是是具备了一定的临场应变能力，自身的素养和学识也有所提高。
所以孔子对他大家赞赏，并说以后邀请子夏和自己一起探讨诗经的有关问题，这是对子夏的极大肯定，我们知道，礼作为起到约束作用的外在形式，单单独立出来是不存在的，只有当人们都对自己有一个认知，而且有一个思想统一领导者大家的时候，这时候加入礼的规范条例，不仅大家都能理解，还能很好的尊崇礼。
所以，这时候，就需要仁来作为一切的基础，只有在仁的基础上，才能让外表的礼节和内心的仁德很好的结合在一起。
子夏曰贤贤易色
子夏说对待妻子，看中的应该是她的品德，而不应该只注重外貌；对待自己爹妈，我们要精心尽责；侍奉君主的时候能为他付出生命；在和朋友一起的时候，能说话不撒谎没这样的人就算没学习过，我也认为他学问很高。
子夏曰贤贤易色
南怀瑾先生对子夏的艳艳易色有独特的解释， 两个贤其实代表着不同的含义，第一个是动词第二个是名词，是指有学问的人。易是改变，是持续的变化，色是为人处世的态度，和见贤思齐有着差不多的思想表达。
那么古人如宋儒对于易色又是怎么解释的呢，他们对于色解释成女色，就是说看到贤人，有道德有学问的人，马上就追随他的脚步了，甚至连自己的太太也不要了，要是真的是这样，那孔夫子一定不会高兴，这是违反人情的事情啊。
其实这个色字的解释，就是一种生活态度，我们看到一个人，他的学问很高，懂得很多，然后他表现出的举动，他的谈吐，都说明他是一位有修养，而且本领很大的人，那么我们再见到他的时候，就会对他特别尊重，因为这样的人值得受到好的待遇。
对他恭敬的程度是对贤德之人的肯定，这是很容易明白的，是我们每一个人心中都会有的想法，对于好的人，我们总是不用怜惜对他的赞美之情，会不自觉的向他靠拢，对他友好，这都是人世间时常会发生的事情。
而杨伯峻先生则又将它上升到王朝统治，封建奴隶这个更高的层次上去了，他告诉我们不可以貌取人，而要通过品德来判断。
